第6课神秘幽远玛雅人

第6课神秘幽远玛雅人 (2课时)

教学目标

1．学生在感受、了解玛雅艺术时，能用恰当的词汇表达自己内心的情感，加强对人类文明的关注。

2．学会用辩证的眼光比较玛雅文明与秦兵马俑艺术的异同及其两者的关系。

教学准备

玛雅艺术图片、录像带；有关原始部落的面具(也可找类似的如非洲的木雕、面具等)；收集玛雅艺术的图像与文字资料；查阅、了解当地丧葬的习俗和音乐。

教学思路拓展

本课是从造型艺术切入的艺术课。由对玛雅艺术的接触、了解，引发学生对已逝去的古老文明之源的兴趣与探究。玛雅艺术质朴而神秘，幽远而奇异，本身就是一部综合的艺术史诗，为学生学习艺术提供了良好的契机。教师要善于创设远古异国的神奇场景，由此引发学生的好奇与想像，随机结合秦兵马俑的教学内容，在比较中沟通中外文化的联系，在充满情感的教学活动中，使学生理解美术、音乐在人类情感表达中的作用。

教学活动举例

引入：师生一起观赏表现玛雅艺术的图片，倾听古代有关祭神的音乐或观看原始部落人的舞蹈及有关仪式。

讨论：观赏玛雅艺术中的国王像、武士像柱，结合雕塑艺术的特点，联系秦兵马俑的造型特征，比较两者的异同。教师可适时设置一些提问，如：“玛雅艺术中的国王像与秦兵马俑中的将军像比较，有何共同之处，差异在哪儿?”可从表情、动态、服饰等方面来比较。对玛雅艺术产生的年代与秦兵马俑产生的年代，也要注意给学生提供一个时间概念，此环节关键是要给学生提供一种讨论的方法和相关背景。讨论可以以小组为单位进行。

体验：对本课的学习，可通过综合性的学习来进行体验。“生与死”的主题是人类一个永恒的主题。像古代许多民族一样，玛雅人也信奉生死轮回，死亡之神与生活之神常常是合二为一的。教师要善于帮助学生将这一主题贯穿于情景教学过程中，可以让学生体会各种情感的表现，如神秘、害怕、高兴、恐惧、勇敢等，并能用脸部表情、形体动作或相关词汇表达出来。

哲学评价蕴议

能否将两种不同地缄的文明联系起来相互比较学习。

是否开阔了艺术视野，获得了对多元文化的尊重和认同

能够积极主动收集相关资料，补充到课堂学习中。

教材释要

1．铭文神殿田中建筑物是玛雅神庙遗址，它坐落于帕伦克(今墨西哥恰帕斯州)，当时，它是码雅地区曩重要的城市。在帕伦克古城遗址，有一座用石头砌成的金字塔，塔高10层，塔的顶上是干台，其上有一座名叫“铭文神履”的巨大建筑物。铭文神庙有5个门，墙壁上雕则着象形文字，走廊的墙壁上漓是浮雕和绘画，庙里还有一十螺旋形石台阶，一直通到全宇塔底部的中央。在神殿底下的大石宣里，发现了一具安社国王遗体的石棺。铭文神段金字塔是玛雅金字塔中为敏不多妁作为田王墓葬的范例之一，是古代蔓洲最突出的个人纪念碑。田中最远处的建筑即著名的铭丈神履．它说明了码雅的城市在很大程度上是为神灵建追的。

2．石碑树立于公元771年的基里瓜石碑，高11．?米，是最大的玛雅石雕。人们砍倒了它周围的大树，阳光再一次照在静穆了千年的雕像腔上，文明仿佛在瞬间苏醒过来。

3．祭神的乐舞玛雅人在各式各样的鲁炉中点燃有芳香气味的树腊，想像着略绕的烟雾上达云天，将他们的祈祷带给天神。音乐是用皋烘托典礼气氛的，在笛子、陶哨、木鼓、仆档的件奏下，祭司们载上面具扮咸玉米、荚洲虎或其他神怪，跳起动作奇特的舞蹈，演蜂神灵的威力和人们心中的尾望。这幅壁画就描终了奥似的场景。遗憾的是码雅的乐谱完全失侍，我们再也无法听到任何古典乐章，只能从当初与音乐相配的丈衅华是的祈祷词中，想像码雅音乐中的橙锵旋律了。

4．国王像(公元?oo一900年) 陶随葬品这是一位坐在圆形雕花宝座上的烧治者，表情庄重而高做，装束繁褥臭现，让人很容易知道他的崇高地位。巨大的头饰是一个身技羽毛、大张巨，的蛇神正面形象，象征着这位国王是羽毛蛇神创追出来的。注毒田中所示的人物的表情和服饰、动作细节，比较秦兵马俑中将军的造型，找出他们之间的共性与差异，激发学生的学习兴趣。

5．武士塑像(公元250一900牛) 陶随葬品这件武士像对于武士的装备刘画得非常细致。枉一敷人的印象中铠甲不是皮盾就是金属质的，怛玛雅战士在战年中箱以保护身体的则是这种用布缝制的“甲衣”。为了增加抗击打性，布中絮有厚厚的棉花，考虑到当时的武器都是石质或木质的，所以这种装甲具有一定防护舱力。了解这些细节很重要，请学生同时比较泰兵马俑中的战士像，不仅要注意比较人物的表情，还要注意比较服饰的质料，拓展教学内容。

6．武士像柱(公元Q50年) 这是位于今墨西哥城西北64公里图拉城的武士悼柱，由托尔特兑人创造。托尔特克人勇式好战，在他们的艺术作品中，洋溢着一种崇武的社全风气，巨石雕st妁武士像石柱王经千年风雨剥蚀仍然巍然屹立，它是托尔特克民族的象征，也是玛雅艺米的重要组成鲫，分。

7．孕妇像彩绘陶壹(公元1450—1521年) 陶随葬品由于生存条件艰苦，古代人的寿命比较短，晏儿天折率也很高，所以人们希望通过大量的繁殖后代束保证种族的兴旺，原始艺术品中这类题材是很常见的。这件陶壹展现的是一个以当地妇女特有的生育方式跪坐看的旱妇，身上的几何纹样与生育d[力和土地有关-

8．殡葬面具组合(公元700一900年) 由玉石、黑曜石、贝壳肇嵌而成。这个殡葬面真以硬玉为主要材料制成，配有耳环和项链。面具上的这张脸双目圆睁， e中露出贝壳做的犬牙．性情威猛，像是一位神灵。由珍贵材料组合成的怪异形象，给我们情感上带来一种震4C，祖先竹亡灵和现实世界的人们虽然阴阳相隔，却通过这些艺术品饵然发生着密切的联系。在漫漫的历史长河中，码雅人认识别生与死都如同朝露般短暂，这种特删强烈的沧桑惑走玛雅世界现的精髓。

9．鹊形香炉(公元700一900年) 陶礼仪用品这是一件玛雅人在典礼仪式上燃烧芳香树脂用的香炉，盖子上刻的是鹊的头像。鹊，俗称猫头鹰，以鼠荚为食，昼伏夜出。由于它独特的习性，玛雅人认为鸦与黑夜、死亡和阴曹地府有关，中国古代也有类似的信仰。

10．我眼中的码雅——学生作业玛雅艺术产土干久远的年代，对我们中的大部分人来说，时这门艺术知之甚少，但在今天多元文化不断艾流碰撞的时代，玛雅艺术也来到中国。在2000年期间，《走近码雅——墨西哥古代文物展)就在我国北京、上海、广州等城市避回履览，它跨魁了时空的界限，把我们带到另一种文明之光升起的地方。展览期间，有很多少年儿童在教师和事长的引导下，兴致勃勃地参加了以描绘玛雅文化为主题的比赛。在活动期间，孩子们聚在老师的周围，聆听着玛雅文明兴衰的历史，用心去感悟那神秘辉煌的玛雅文明。他们伫立于展厅内9L，用手中的画笔再现他们所认知的码雅世界。教材中展现的就是他们所画的一些作品。这是一十充满想像的世界，是一个由模仿到创追的世界。

面对这些夹丽的作品，作为教师也许会问，孩子们为什《能如此轻易地理解古代文明的内涵?让我们欣喜的是，孩于们用自己独特的艺术语言证明了与成年人不同的认识天地。我们在思考，当成人们在考虑如何用更多的人类文明去启迪茬子们的心灵时，我们是否也应该更多地让孩于们用纯洁的心灵去激发一些成人对人类文明近乎麻未了的反应。更重要的是，作为文明的传递者，每一代人都有不可椎卸的责任——把文明侍承下去。

在今墨西哥的尤卡半岛、伯利兹，危地马拉、洪都拉斯的西部这片山／，，纵横、丛林密布的热带土地上，玛雅人生息繁荣7四千年之久，创造7独特而神奇的历史和文化。玛雅人建造了宏伟的神殿，绘制7精美的图画和柬形文字，制作了冷峻的雕像、含义深遭的碑文。玛雅是湮没于丛林中的谜。几乎没有什么渐进的迹象。上百座分布于广阔区域内的城邦突然崛起，同样难以理解的是，历经千载辉煌之后，这些繁华的都市又不约而同地被抛弃，人们散入丛林，一去不回。这正是玛雅艺术的迷人之处，它让人们去冷静地思考——一方面要不断追溯历史，一方面又要应付快速变化的外部世界。

关于中国文化与玛雅文化的相似之处。目前，学术界认为两者在以下三个方面有着共同

①文字结构的相同之处。玛雅文字是跟汉字类型相同的表意兼表音文字的一种“意音文字”和“音形文字”。虽然玛雅字的字形跟汉字迥然不同，可是它们的实质如出一辙。玛雅字的符号多数写成方块形，或者用方框线条围起来，跟汉字写在方格子里相似。二者都是相当发达的文字，是世界的珍宝。

②树碑立传和宗教思想。玛雅人常在城市里立柱记事，上面刻有文字，记载了这一段时间所发生的重要事件。中国古代也有树功德碑刻石记事的习惯。

在宗教方面，中国人早就有了天堂和地狱的说法，认为天堂是美好的，地狱是惩办恶人的。玛雅人也有类似的天堂和地狱的说法，甚至许多玛雅雕刻绘画中的形象与许多中国神像的面具都十分相似。如玛雅印第安人的壁画或雕刻中的形象与贵州的傩戏面具简直是一脉相承。玛雅文化中的一些神的形象完全是中国古代凶神恶煞的演绎。如四大金刚、阎王判官等都可以在玛雅文化中找到演绎的影子。

③人种和历史交往。玛雅人与中国人同种，美洲的印第安人是从亚洲走出去的，属蒙古利亚种。在美洲发现的许多奥尔梅克时期的出土文物突出地具有殷商文化的特征。美国哈佛大学学者艾克霍姆曾提出：“美洲文明可能起源于青铜时代的商朝，因为太平洋两岸同时期拥有类似的艺术风格和宗教意识。”

虽然秦代兵马俑和玛雅艺术对学生来讲是早已逝去了的古代文明，但如果在一个青少年的心灵中让其激荡着远古文明的回声，那一定应该包含一份纯洁的童稚心灵。它唤起我们炽烈的文明感，唤起我们无穷的遐想……

参考书目

中华世纪坛《世界文明系列》编委会编：《神秘的玛雅》，北京出版社，2001年版。

李建群著：《失落的玛雅》，湖南美术出版社，1999年版。

金计初：《玛雅文明与中国文明的关系》，《光明日报》，2001年6月13日。俑是中国古代墓葬中陪葬用的偶人，在我国秦汉至隋、唐时期极为流行。

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