紫砂技艺与墨子的人道关怀
周玉霞：《立木为信》
“凡天下群百工，轮车、鞼匏、陶冶、梓匠，使各从事其所能。”(《节用中》)“譬若筑墙然，能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”(《耕柱》)
没有社会分工，生产就不能进行，人们的物质需要不能解决，一切都不能运行，社会必然混乱。同时，由于铁器的使用，农业生产得到进一步发展，各种手工业也空前兴旺，社会财富有所积累和增加，但都被统治者所挥霍浪费，平民百姓并未受益，生活依然困苦。因此，墨子提出：“圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。”(《节用上》)
天下各种手工业工匠，造车制皮，制陶冶炼，都是满足社会需要。紫砂壶作为中国传统的工艺品类,与奇石、兰花一起被古人并称为文人三雅,其审美价值不言而喻。在制作紫砂壶时运用到的各大家已经是家常便饭，为了展现紫砂壶的形态美紫砂艺人们开动各种脑筋，恰恰也是应了墨子的生产观，他的这一套理念贯穿着全部墨学，是墨学第一要义，劳动本位观。
《辞过》说：“民富国治。”人民富足，国家才能治理。《七患》是：“固本而用财，则财足”。“本”指农业，农业是社会根本。《尚贤上》说：“农与工肆之人，有能则举。民无终贱，有能则举。”农民、手工业者和商人，是墨家学派的社会基础，墨家自觉代表其利益，为其代言。如此一来墨家思想与宜兴紫砂壶也真是有了解不开的渊源。
因此手工业的发展是必然，是强国之本。
距今2000多年的诸子百家争鸣的战国时代，就曾诞生了墨子这位世界级工匠。说到此还不得不提另一位工匠典范：鲁班。《墨子·公输》记载墨子“止楚攻宋”的伟大事迹，是为班墨第一次斗法。“工匠精神”本无须假西人言语来定义，若循其本，回到鲁班墨子的时代，考其根脉，溯其源流，自可显明国史上此一本土化、本色化的“工匠精神”——即“班墨精神”，不假外求。
墨子经常提到“天下百工：轮车、鞼匏、陶冶、梓匠，使各从事其所能。”春秋末至战国初年，手工业在经营的门类、规模以及技巧等方面，都有了较大的发展。诸如盐、铁、铸币以及漆器、陶器、纺织等门类，都成了官办或民办手工业不可缺少的部分。可以看出在那时候陶器就在墨子心中有了一定地位。
重温古人，是为了今人。学习和继承传统文化，是为了建设今天的先进文化。人通过生产劳动改变自然创造生存条件，墨子的主张对于我们建设节约型社会，实现人与自然和谐相处，仍有很强的启迪作用和现实意义。
器物技艺，能利人能害人;术用之外，尚有大道人道;技术本身，并非万恶之源。
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