《五星合聚图》：雍乾时期的颂圣之作
图1
图1至图4是清代雍正、乾隆时期出现的一种瓷画，画面呈少见的几何形状。这种瓷画是否有深遂的画意呢？当然是有的。本文就来对这种图详细剖析一下。
图2
图3
图4
要读懂这种瓷画，需要先看懂它的结构特点。以图1为例，瓷画的结构，其实由虚实两部分组成：虚拟的部分是图中央的五个小黑点，表示聚在一起的五颗星，可分离出来先放在一边；再观察剩下的部分，那其实是一件古代玉器的造型，称“四圭有邸”。所以，全图应该是一件“四圭有邸”玉器与天空中五颗星的组合。
关于“四圭有邸”，《周礼·春官·典瑞》曰：“四圭有邸，以祀天，旅上帝。”《唐六典》卷二十二亦云：“祀日、月以圭邸。”可见，“四圭有邸”是古代用于祭祀日、月的一种礼器。
汉代郑玄为《周礼·春官·典瑞》提到的“四圭有邸”作注，引另一位经学家郑司农的观点说：“于中央为璧，圭著其四面，一玉俱成。”意思是说，“四圭有邸”是由一个圆形的璧和四面四个尖顶的圭组合而成的礼器，而且是用一块玉制成的一件整体性器物。图1至图4正是这样的礼器造型。
“四圭有邸”的造型，唐朝的经学家贾公彦亦曾作疏云：“中央为璧形，亦肉倍好为之，四面琢各出一圭。”（《周礼·考工记·玉人》）文中“肉”指玉璧的边；“好”指玉璧中间的孔，所谓“肉倍好”，即玉璧的边比中间的孔大一倍。图1至图4也是大致如此。
我们再来看瓷画“四圭有邸”礼器上的纹样。最外一圈回形纹是一种装饰，未必有特殊的意义。回形纹里面有一条如波浪般五起五落的线（图1、2），也有的波浪线画得如同花瓣（图3、4）。在线的里外分别有规律地分布着五个小黑点，它们是有象征意义的。在波浪线里面的五个小黑点，代表的是金、木、水、火、土五颗行星。而线外的五个小黑点则代表五行星之外的其他星辰。这样的纹样，与这种礼器的“礼天”功能是呼应的。
在“四圭有邸”中，金、木、水、火、土五星等距均衡分布，这不光是为了美观，更是有其天象上的深意。在中国古代，金、木、水、火、土五行星是被观察得最多的星体。《史记·天官书》《汉书·天文志》等认为：五星运行缓急得宜，星与星之间相处和谐分布均衡，预示着“年谷丰昌”，天下太平。五星运行发生“凌犯”，即相互靠得太近，或者与月亮、其他星辰靠得太近，是一种不吉利的天象，预示着国内外要发生战争或者出现饥荒等灾害。
金、木、水、火、土五星在古代原本另有正式的星名，分别是：“岁星”（木星）、“荧惑”（火星）、“填星”（土星）、“太白”（金星）、“辰星”（水星）。《汉书·天文志》曾详细说过五星之间的“凌犯”及产生的后果：
“凡五星，岁与填合则为内乱，与辰合则为变谋而更事，与荧惑合则为饥，为旱，与太白合则为白衣之会，为水。太白在南，岁在北，名曰牝牡，年谷大孰。太白在北，岁在南，年或有或亡。荧惑与太白合则为丧，不可举事用兵；与填合则为忧，主孽卿；与辰合则为北军，用兵举事大败。填与辰合则将有覆军下师；与太白合则为疾，为内兵。辰与太白合则为变谋，为兵忧。凡岁、荧惑、填、太白四星与辰斗，皆为战，兵不在外，皆为内乱。”
瓷画“四圭有邸”上的纹样，将五星等距排列，线外的其他星辰也排列有序，可见是一种寓意吉祥的装饰方法。
再来看中央五星的含义。中央五星也是指岁、荧惑、填、太白、辰这五颗星，把它们放在一起表示它们相聚，称“五星聚”或“五星合聚”。用“四圭有邸”观察天象，看到“五星聚”，表示出现了另一种对人类有重大影响的天象。《汉书·天文志》云：
“凡五星所聚宿，其国王天下：从岁以义，从荧惑以礼，从填以重，从太白以兵，从辰以法。以法者，以法致天下也。……五星若合，是谓易行：有德受庆，改立王者，掩有四方，子孙蕃昌；亡德受罚，离其国家，灭其宗庙，百姓离去，被满四方。五星皆大，其事亦大；皆小，其事亦小也。”
可见，汉代时“五星聚”有两种天象意义：一是五星在天上所聚的方位预示着地面对应的国将“王天下”。二是五星合聚地面将有大变，“有德”者将改立为王；“亡德”者将受罚离其国家。
至此，我们可以明白了，这幅瓷画的画意是用“四圭有邸”观察到“五星聚”天象，故可以称之为《五星合聚图》。那么，清代为什么会出现这样的瓷画呢？它隐含的画意又是什么呢？
清朝虽是少数民族入主中国，但为了稳固统治，保留了星占的传统，每年编修《凌犯时宪历》，以供日常办事参考，做到顺天意尽人事。康熙帝在位时曾谕示礼部：“帝王克谨天戒，凡有垂象，皆关治理，故设立专官，职司占候，所系甚重。一切祥异，理应详加推测，不时具奏。”（《清圣祖仁皇帝实录》卷六十六）因此，清朝的天文记录十分详尽，《清史稿》编的“天文志”有十四卷之多，加上“灾异志”五卷、“时宪志”九卷，与天象有关的志竟有二十八卷之多。
《清史稿》“天文志”第十一卷“五星合聚”部分，开头就讲：“《天官书》言同舍为合，于两星、三星、四星、五星之合各有占，而以五星合为最吉，谓经度之同如合朔也。”可见，清代官方认为，“以五星合为最吉”。“谓经度之同如合朔也”一句是指“五星合”的标准：五星的经度能在同一条线上就是“五星合”。所以“五星合”又可称作“五星连珠”。也就是说，“五星合聚”不一定如瓷画那般聚成一团，也可以是连成一线。
清代雍正二年，中国曾经出现过一次“五星连珠”的天象。这年“正月庚子，钦天监奏称：日月合璧以同明，五星连珠而共贯，躔宿营室之次，位当娵訾之宫。皇帝敕付史馆，知委中外。”（《热河日记》卷五，370页）雍正二年钦天监报告，天空出现“日月合璧”“五星连珠”天象，雍正帝听到后十分高兴。因为当时他正需要国内能出现各种祥瑞，来证明自己的登位符合天意，故下令将这一件事“敕付史馆，知委中外”。
乾隆年间，也曾出现过一次“日月合璧五星连珠”的天象。宫廷画师徐扬为此绘制一幅《日月合璧五星连珠图》，其题记曰：“上（乾隆）御极之二十六年（1761）正月初一日，午初一刻，日月同在元枵宫，躔女宿，如合璧。水星附日，躔牛宿；木火土金四星，同在娵訾宫，躔危室二宿。如连珠。群臣奏请宣付史馆，圣德谦让弗居。勤政敕几，不言符瑞。然仪象昭然，万目共睹。臣民庆洽，朝野欢腾。臣执事艺苑，谨敬绘图以纪。”
这幅图如今保存在台北故宫博物院。从题记可以看出，乾隆二十六年，“五星连珠”与“日月合璧”也是同时出现，真是难得一见。虽然乾隆帝谦让，不以天象为祥瑞之符，但“臣民庆洽，朝野欢腾”，仍是轰动一时的重大事件。
从图1至图4四件瓷器实物的各方面特征来判断，它们属于雍乾时期的民窑产品。因此，瓷画《五星合聚图》的问世，很可能也是对雍正二年和乾隆二十六年天空出现“日月合璧五星连珠”的一种记录，以此来表达人们对太平盛世的赞美。
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