“贵贵琳琅——游牧人”清代蒙回藏文物特展（组图）
图1 金镶桦皮凤冠顶饰件，清宫作品
图2 鎏金刀叉匙附皮盒、木盒，土尔扈特部渥巴锡进献，清乾隆甲午年（1774）御题，俄罗斯作品
台北故宫博物院于3月31日推出“‘贵贵琳琅——游牧人’院藏清代蒙回藏文物特展”，展出一批清代蒙回藏风格的珍贵文物。
该展览以清朝皇权与蒙古、回部、西藏诸藩部之间往来互动的相关文物为中心，从人类学与物质文化的角度出发，一方面阐释蒙回藏游牧文化的特质，同时解析文物本身的艺术特色及其所传达的文化内涵。
尊贵的饮食器用
游牧人因应自然环境条件下的抉择，同时将自然资源发挥到极致，形成特有的游牧文化。他们依循前人经验，随着季节变化，驱赶着马、牛、羊等动物，规律地移动。动物是他们衣、食、交通所赖，植物的每一个部分都被善加利用，制成各式用品。居住的是易于拆搭的帐篷，随身携带着饮食器用，无一长物。当其以木碗、刀叉等基本生活用品作为赠礼时，不仅反映其朴质简实的价值观；同时木碗等做工的讲究，足以说明其工艺技术的纯熟。
展出的这件桦皮凤（图1）内部以木支架支撑，外覆桦树皮，再贴饰金箔，鸟冠、翼尾、凤足与云形底座作金构件，凤身、凤尾嵌饰大小珍珠，风格造型均和金累丝凤鸟相同，是清代宫廷后妃冠顶常见的装饰，非常具有游牧民族的文化特色。
渥巴锡转呈敬献清高宗的叉匙匕首组（图2），置于一皮匣内，匣盖四周环绕几何花卉纹饰，表现俄罗斯洛可可华丽流畅的风格，中央书蒙文二行，清朝宫廷又特制木盒盛装，并于盒面题铭记录，说明这组文物的特殊意义。
图3 木碗附嵌绿松石铁镀金盒，清乾隆丙午年（1786）御题，西藏作品
木碗是最能反映蒙藏各族饮食习惯的用具，可用来喝茶、抓糣粑、存放食品等，轻便耐用，易于随身携带，盛装食物不烫手、不改味。木碗一般以桦木、杜鹃树根或杂木根制成，最贵重的材料则是以寄生植物制作，尤其是寄生在蒿根部的一种瘤（藏语称为“咱”）。自康熙年间每年初春藏地往往进贡木碗贺年，宫廷中常用以喝奶茶，称为“奶子碗”，雍正年间仍沿袭此习，《活计文件》记载，噶伦贝子康济鼐进札布札牙木碗；达赖喇嘛进札固里木碗大小五个。这件“清札布札雅木碗附铁盒”（图3），材质细致轻巧，丝状纹理对比分明，用材珍贵，并以铁镀金嵌绿松石镂空圆盒盛装，为藏地贵族进献宫廷珍品。
图4 嘎布拉数珠，乾隆四十五年（1780）班禅额尔尼德进献，西藏作品
图5 青金石佛钵附皮盒，乾隆乙亥年（1755）御题，西藏作品
图6 银坛城附五色哈达，土观呼图克图等进献，西藏作品
藏传佛教的浸润
念珠又称为数珠，不论佛教、伊斯兰教或是天主教都会使用念珠，作为经文诵念、咒语或称号时辅助修行的用具。这串念珠（图4）是六世班禅乾隆四十五年（1780）所呈进，时值高宗七十岁寿辰。
这件“青金石钵”（图5）色泽鲜艳，造型圆润，十分庄严。盛装石钵的皮盒盖内记录，这是乾隆乙亥（1755）年打败准噶尔部时所得，应该是先前准噶尔部在西藏时得到的用器，高宗还在钵上刻满、汉、蒙、藏四体文字。
这件银坛城（图6），环系红蓝黄白绿五色丝质哈达，为青海佑宁寺驻京喇嘛六世土观呼图克图（1839—1894）在慈禧太后大寿时所呈进。坛城是佛教世界的象征，坛面满刻海浪文样，中央为四层方台，代表宇宙中心的须弥山，坛城最外围的圆周上环峙铁围山，群山之间的四方位各置一城门。纹饰、做工均甚工整，掺杂汉地风格，与十八世纪藏地的风貌有别。
图7 清银嵌珊瑚松石冠顶，西藏作品
图8 嵌松石珍珠帽，西藏作品
珊瑚与松石的对话
这件冠顶的松石颜色较偏绿，可能是西藏本地矿石。冠顶的装饰往往与身分等级有关。这件冠顶（图7）为银质局部镀金，最上方的宝石已失，在绿松石和蜜蜡之间，间隔着珊瑚珠。最下层绿松石呈花瓣形，外滚一圈珊瑚珠，中间银座托上一蜜蜡瓜棱式珠，上下又各以大小珊瑚珠衬托，银胎为锤打成型，打造痕迹依稀可辨，镀金颜色浅而淡，下器底附一螺纹栓，原应固定在冠帽上，做工朴实。
西藏的贵族在清代统治时期被封为公爵、札萨和台吉，纳入行政体系之中。贵族的冠饰和身份等级有关，也有地域性差别。节庆盛会时拉萨一带贵族妇女依身份高低头戴“珍珠巴珠”或“珊瑚巴珠”，“巴珠”为藏语，指“头冠”，作三角形支架，包覆氆氇，外层满饰珠石，地位更高者则在巴珠之上再加上珍珠帽。珍珠帽（图8）一般以木为胎，满覆一层层圈迭串结的小珍珠和不时穿插点缀的绿松石，帽顶为金嵌绿松石图形饰，帽内上朱漆，十分厚重华丽。除了戴珍珠冠饰之外，通常在两耳前侧垂挂着以发辫穿系的大型绿松石耳饰，胸前戴着“嘎乌”佛锅，装饰着成串的形珍珠串饰等，展现藏族尊贵气派却又不失优雅的美感。
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